KURDISTAN HEFTANÎN

Eger lêgerîna gerdûnê navê wateyê be, wê demê xwedawenda dayîk navê lêgerîn, dahênan, vedîtin, wate, bawerî, hişmendî û zanistê ye. Xwedawenda dayîk navê yên pêşîn e, yên ku ji koma rêwiyên pêşîn eşîra yekem ava kirine, yên ku ruhê kolektîfîzmê afirandine û yên ku bi yekkirina her tiştî ji mirovan bigire heya xwezayê ahengek ava kirine.

Her çiqas xwedawend xwedayê xwe be û perspektîfa xwe ji dil û hişê xwe bigire jî, sedema wê ya bingehîn a hebûnê, têkoşîna ji bo afirandina xwe û xwe-fêmkirinê ye. Ji aliyê din ve, jina kole jinek e ku êdî tuneye, ruh û hişê xwe winda kiriye. Ew bi awayekî fîzîkî xwe ji bo mêran û hişê wan feda dike, xwe wekî amûrek motîve dike. Ew çarenûsa xwe bi gotina mêrê ku ew wekî efendiyê xwe û axayê xwe qebûl dike diyar dike. Û ew heta li ser pirsa çarenûsa xwe jî nafikire, li şûna wê pêkanîna rasterast dide pêşiyê.

Jina kole ku xwe-serweriya xwe winda kiriye, di heman demê de jinek têkçûyî temsîl dike. Jinek ku li efendiyek digere. Pirsa yekem ku tê bîra mirov ev e: jin kî ye û çawa dijî?

Jin çerxa spîral a gerdûnê didomîne, hemû nakokiyên gerdûnê di dil û hişê xwe de dijî, ji zikê xwe jiyanê dide.

Jin kî ye?

Jin ew nasname ye ku tovê yekem keşf kir, ax çand, zindiyên yekem kedî kir, dermanê yekem afirand, jiyanan xilas kir û jiyan anî mirovahiyê, afirandinê anî wateya jiyanê. Ew di xwezayê de keşifgerek pispor e, afirînerek pispor a wateyê di hebûnê de ye. Û ew kes e ku tiştê ku dizane vediguherîne hişmendiyê. Rastiya jinê, rastiya dayîktiyê ye…

Xwedawenda dayîkê, dayîka erdê, dayîka mirovan, periya avê, şehrezayê keşfê, berdewamiya gerdûnê ye. Ger lêgerîna gerdûnê navê wateyê be, wê hingê xwedawenda dayîkê navê lêgerîn, dahênan, keşfkirin, wate, bawerî, hişmendî û zanistê ye. Xwedawenda dayîkê navê prensîban e, ku ji koma rêwiyên yekem eşîra yekem ava kir ku ruhê kolektîvîzmê afirand, ku bi yekkirina her tiştî ji mirovahiyê bigire heya xwezayê ahengek ava kir…

Lêgerîna rastiyê berdewam dike. Xwedawenda dayîkê, di lêgerîna xwe ya rastiyê de, bi zelaliya hişê xwe tovên azadî û hêviyê di jiyanê de çand. Ew di heman demê de dayîka civakê ye, vê yekê vediguherîne çavkaniyek jiyanê…

Dayîka xwedawend

Zanist bi meraqê dest pê dike û dayîka xwedawend xwe bi meraqê teşe kir. Gava ku wê dest bi zanîn, naskirin û têgihîştinê kir, wê xwe di nav jîrbûna hestyarî ya xwezayê de dît. Wê bi ecêbmayîn û evînê li brûska ku li ser ezman dibiriqî û barana gurr, stêrkên li ezmanan ku qala bêdawîbûna gerdûnê dikirin nihêrt. Meraq dikir ka roj çawa hiltê û diçe ava, ev çem li ku diherikin û çima demsal diguherin. Bi sembolkirina van hemû pêkhateyan, wê ji bo her tiştî nav û nasnameyek da. Dayîka xwezayê û civakê mêran di van nirxên heyî û di jiyana xwe de parve kirin. Wê got, "Mirovê herî xweşik cotkar e", hêz li hêza xwe zêde kir, ruh, hiş û têgihîştina xwe da wê. Navê wê bû "Dumuzi". Wê mêranî û jinbûn wekî diyalektîk û berdewamiya xwezayê dihesiband. Wê jinbûn wekî serdestî nedît. Ne jî mêrbûn ti pîroziyek hildigirt. Dayîka civakê di heman demê de parêzvana axê û parêzvana xwezayê ye. Wê perestgeh ava kirin da ku baweriya xwe bi civakê biçîne. Wê ji bo tenduristiya civakê li perestgehan şîfakar perwerde kirin. Bi baweriya "Tiştê ku tu vedişêrî ne yê te ye, tiştê ku tu parve dikî tiştê te ye" tevdigeriya. Wê her tiştê di çenteyê xwe de bi civakê re parve dikir. Ji ber ku Xwedawenda dayîkê komunalîst e, xwedawend di civaka ku ew rêberiya wê dike de temsîla azadiyê ye. Ji ber vê yekê, hin bûyerên dîrokî berhevoka baweriyên ku wê afirandî ne û em şopên wê li her derê, di her tiştî de dibînin.

Malbata pîroz: Mirina jinan, koletiya mêran

Hevaltî felsefeya dayîka Xwedawend e. Rê aydê wan kesan e ku dimeşin. Yên ku bê rê dimeşin nîşana dûrketinê ne. Ji vê re dibêjin klûba nêçîrvanan, klûba şamanan. Ji vê re dibêjin hevpeymaniya kahîn-serok-mêrê bihêz, ji vê re dibêjin kujerê pêşwext an jî feraseta mêrê serdest. Çima ev hişê mêr tevlî rêya dayîka Xwedawend nebû? Çima her tim bi guman û bêbaweriyê li ola dayîka Xwedawend dinhêrî? Ji ber ku tevlîbûna xwedawend û baweriyên wê tê wateya tawîzdayîna xwe. Armanca rastîn ew e ku hemû nirxan desteser bike. Zilamê ku di klûba nêçîrvanan de ma, hişê mêr organîze kir û rêya xwe li dijî rêya dayîka Xwedawend çêkir. Ji bo avakirina rêya xwe serî li hîle û derewên xapînok da. Şoreşa xwe ya dij-şoreş li ser pergala ku ji hêla jinan ve tê rêvebirin ferz kir.

Hişê mêr bi tundiyek domdar û sîstematîk êrîşî civaka dayîka Xwedawend kir. Armanc ew bû ku desthilatiyê bi dest bixe. Bi rêya mîtosan û bûyer û rastiyan xirab kir û xwe wekî hêza serdest saz kir. Bi destpêkirina ji perestgehê, wî hewl da ku serdestiya xwe bi desteserkirina hemû nirxên xwedawendê mîsoger bike. Wî kahînên perestgehê, reha giyanî ya civakê, wekî "saziyek taybet a laşfiroşiyê" ji bo berjewendiya xwe bi kar anî. Lê dîsa jî, van kahîna di perestgehên ku ji bo perwerdehiya pîroz a xwedawenda dayîk hatine avakirin de xizmet dikirin. Di van perestgehan de, kujerê pêşwext, bi hişmendiya mêr a serdest, kahînan laşfiroşî dikir, ku ev yek bû sedema gendelî û yekem şêweya koletiyê. Û di jiyana civakî de yekem xirabiyê diafirand. Jin, pêşengên civakê, ji hêla kujerê pêşwext ve hatin bêhêzkirin û veguherandin milkê mêran. Ev yekem milkê taybet bi sernavê "malbata pîroz" hate dayîn û derewa dawîn afirand. Bi vî rengî, wê di hişê mêran de dafika yekem, xapandina yekem danî. Ev malbata ku jê re pîroz tê gotin, ku wekî dafika yekem a mêran hatiye avakirin, heta roja îro maye, bi awayên cûrbecûr rewa ye. Zewaca ku jê re pîroz tê gotin, di rastiyê de mirina jinê ye, koletiya mêran e.

Jin çawa dikarin azad bibin?

Rizgariya jinan, mîna derketina mêran a ji koletiyê, li ser bingeha girêdana felsefî ye, ji girêdana biyolojîkî veqetiyaye û li ser bingeha felsefeyek kolektîf, wekhev û demokratîk e. Dema ku em ji dîrokê vedigerin û dighîjin roja îro, tevgera azadiya Apoist ku di çaryeka dawîn a sedsala 20’an de destpê kir, derbeyek li pergala kujer a bi zanebûn xist û bi têkoşîna ji bo serketina li ser jina kole, nasnameya jinên azad aşkera kir.

Di kesayetiya Sakîne Cansiz a ku digot "Jiyana min her tim şer bû” de, tevgerek jinan a girseyî çêbû û mezin bû. Bêrîvan (Binevş Agal) ku xwe bi laşê xwe kir mertalek azadiyê, bi milyonan jinan ber bi serhildanên li Botanê ve bir û ew veguherand serhildanan. Zekiye Alkan ku ji Berîvan îlham girt, bi veguherandina laşê xwe bo gogeke agir li ser dîwarên Amedê, li dijî hişmendiya serdest a baviksalar derket.

Bêrîtan ku berxwedana jinan kir mekanîzmaya xwe ya parastinê, çek hilda, ji mêrê kujer ê bi zanebûn hesab xwest û ji eniyê ber bi eniyê ve firî, ala azadiya jinan bilind kir. Wê di Şerê Başûr ê 1992’yan de bi avêtina xwe ya ji zinaran bi lîlandinê îradeya xwe ya ji bo serketinê nîşan da da ku pêşî li kujerên qestî bigre ku laşê wê bidest bixin. Li Almanyayê, di sala 1994’an de têkoşîna azadiyê, bi pêşengiya heval Ronahî û Berîvan veguherî agirê Newrozê. Heval Zîlan ku di sala 1996’an de ev berxwedan girt ser xwe û pêşengiya înîsiyatîfa taktîkî kir, nîşan da ku şerê azadiyê çawa li dijî dost û dijmin were meşandin. Çalakiyên xwe wekî artêşek li dijî artêşa kujerên qestî organîze kir û pêk anî.

Keçên Hêja yên dayîka Xwedawend

Jinên fedakar ên Apoîst, mîna keçên hêja yên dayîka Xwedawend ku li çar herêmên Kurdistanê tirs xistin nav komên kujerên bi zanebûn, hêz û îradeya jinane nîşan dan. Rastiya ku di şexsê heval Arîn û Revan de li Kobanî derket holê, ji bo Erdogan ku mejiyê çeteyên hov ên DAIŞ'ê û selefiyên cîhadîst e û sûcên li dijî mirovahiyê dikin, bû kabûsek.

Di şerê Efrînê yê 2018'an de, heval Avesta Xabur û Barîn Kobanî li dijî artêşa faşîst a dagirker şerekî tolhildanê yê xwedawendî meşandin. Di sala 2024'an de, heval Asya û Rojger li Enqerê ji her kesî re nîşan dan ku meriv çawa bi çalakiyên xwe yên fedakar ên li dijî TUSAŞ'ê tola xwe ji kujerên mirovahiyê hilîne.

Lehengên me yên efsanewî, ji dîroka me bigre heya yên dawî, ji bo jiyaneke azad laşên xwe li dijî vê hişmendiya kevnar û şerên bêdawî parastine. Ew vê mîratê li Mezopotamyayê, mala pîroz a xwedawendan, navenda yekem a jiyana mirovahiyê, destpêka civakê, lêgerîna yekem a rastiyê û cihê destpêka wê, hembêz dikin. Bê guman, şer her tim ji bo şervanên azadiyê amûrek pêwîst bûye. Di dîrokê de, armanca sereke ya tevgera Apoîst, têkoşîna ji bo civakek demokratîk a komunal a pêwîst bûye. Jin dê di vê armanc û civaka watedar û hêja de hêza pêşeng bin.