BINEVŞ STÊRK

Amed – Di 1’ê Tebaxê de Diyaneta Tirkiyeyê li 90 hezar mizgeftan xutbeyek da. Di vê xutbeyê de êrîşî mafên jinan ên mîrat, cilûberg û wekheviyê kir. Saziyên jinan li hember vê xutbeyê rabûn ser piyan û bi çalakiyan, nerazîbûna xwe anîn ziman. Jinan aşkera kirin ku vê xutbeyê qebûl nakin û dengê xwe bilind kirin. Yek ji van jinan jî, Hîndekar û dîroknas Berrîn Sonmez e. Berrîn Sonmez, ji bo protestokirina xutbeya Diyanetê, di weşana zindî ya televîzyonek de, serpoşa xwe vekir û li Tirkiye û cîhanê deng veda.

Di derbeya 28’ê Sibatê de ji kar hat dûrxistin

Berrîn Sonmez ku ji ajansa me re behsa armanca xwe kir, da zanîn ku ji ber sedemên tenduristiyê nekarî doktoraya xwe temam bike, lewma karê xwe wekî mamoste berdewam kiriye. Berrîn wiha dest bi gotinên xwe kir: “Ez di nav wan kesên ku di dema darbeya 28’ê Sibatê de ji zanîngehê hatin derxistin de jî bûm. Piştre ez teqawît bûm û derbasî civaka sivîl bûm. Di nav civaka sivîl de, bi giranî li ser mafên jinan xebitîm. Min her wiha li ser mafên zarokan û bi înîsiyatîfên aştî û demokrasiyê re hevkariyê kir. Piştî ku ez teqawît bûm, dema ku AKP desthilatdar bû, min serpoş li xwe dikir. Ew hîn nehatibûn ser desthilatdariyê, lê wekî partiyek, bayek xurt, yelkenek tijî û pêşerojek zelal li ba min hebû. Eşkere bû ku ew ê were ser desthilatdariyê.”

‘Xutbeya Diyanetê bû sedem’

Berrîn diyar kir ku wê demê, gotiye ez ê dema ku teqawît bibim serpoş li xwe bikim û wiha got: “Lê salên ku ez teqawît bûm bi serketina AKP’ê re hevdem bûn. Fikar hebûn ku bibin Îran û hwd. Wê demê, min ji xwe re biryar da, min got ku şansê ku ev çêbibe tuneye, lê ger ku şansek ji sedî yek hebe, ez ê wê derxim. Min ji Xwedê efû xwest. Ew tiştê ku ji bo min girîng bû, ne tiştek din bû. Tiştê ku hişt ez fêm bikim ku wextê bertekdayînê ye, xutbeya Diyanetê ya di destpêka Tebaxê de bû. Bi rastî, ez di van çend salên dawî de difikirîm, min got hey wax; ev îhtîmal gav bi gav nêzîk dibû. Min dest pê kir ku bipirsim gelo divê ez serê xwe vekim.”

Di xutbeyê de çi hebû?

Berrîn da zanîn ku di xutbeyekê de ku di 1’ê Tebaxê de hat dayîn, Diyanet behsa têgehên şerm, ehlaq, xweza, paqijî û hwd. kiriye û behsa avahiyên sazûmanî kiriye. Berrîn bi bîr xist ku Diyanetê ayetên 31 û 32 ên ji Sûreya Nûr xwendine û wiha got: “Ev ayet in ku pêşniyara nixumandinê dikin. Piştî van ayetan, Diyanetê diyar kir ku tewar qaîdeyên ehlaqî yên herî bingehîn jî di avahiyên sazûmanî de nayên şopandin. Diyanetê çi got? Wê behsa cilên eşkere, kurt û şefaf kir. Ev hemî têgehên mezin in, ku bi bingehîn ji bo laşê jinê hatine kêmkirin. Ew têgehên ku bi wateyek pir fireh têne bikaranîn in. Lê dîsa jî, tevî vê yekê, Diyanetê ev yek ji bo laş kêm kiriye û tenê ji bo laşê jinê kod kiriye. Ev cilên mêran rave nakin.”

‘Beşek ji siyaseta olî ya desthilatiyê ye’

Berrîn anî ziman ku dema ku wan behsa avahiyên saziyan dikir, wê berê hin agahî bi dest xistibûn û wiha pê de çû: “Ev agahî di nav jinan de belav dibû. Li gorî raporan, jinek li bankayek li Tirkiyeyê dixebitî, li wir serpoş mecbûrî ye, lê wê di jiyana xwe ya taybet de serpoş li xwe nedikir. Dema ku wan ev yek kifş kir, ew ji kar derxistin. Ev pêşketinek girîng bû. Bi heman awayî, li Enqereyê, jinek ku li saziyek giştî wekî alîkara rêveber hatibû terfîkirin, ji serokê wê gotinên, ‘Ger te serpoş li xwe bikira, tu dê bibûya rêveber’ bihîstiye. Ev gefên hêdî hêdî ne û em wan di avahiyên saziyan de dibînin û ew dem bi dem çêdibin. Xuya ye ku hîn jî zextek li ser şîret, teşwîqkirin an rêwerzan tune ye. Rewşa li bankayê cuda ye, lê di vê rewşê de, em wêneyê jêrîn dibînin: Ev retorîka ji Diyanetê, di xutbeyan de beşek ji siyaseta olî ya desthilatiyê ye.”

‘Min xeterek dît’

Berrîn destnîşan kir ku Diyanet bi salan e wekî amûrek propagandayê ji bo desthilatiyê dixebite û wiha got: “Eger Diyanet pêşniyarek wisa li 90 hezar mizgeftan bide cemaetek ku ji sedî 95’î zêdetir mêr in, wê demê ez difikirim ku ev yek burokratên ku dixwazin têkiliyên baş bi desthilatiyê re biparêzin, kapîtalîstên ku dixwazin xwe ji desthilatiyê dûr bixin û sektora taybet jî di nav xwe de digre. Di nav wan avahiyên saziyî de - û em dikarin medyayê jî tevlî bikin - ev zext dikare li ser jinan bi awayên cûrbecûr bibe zext. Yên ku dixwazin nêzîkî desthilatiyê bin, dê guh bidin şîreta Diyanetê. Ji ber ku ev welat wiha bûye. Ji ber vê yekê min xeterek dît. Min dît ku dê neçariyek hebe ku serpoş were lixwekirin. Dibe ku ne wekî Îranê be. Li Tirkiyeyê, dema ku serpoş ji bo karker û xwendekarên zanîngehê qedexe bû, serpoşên jinan li kolanan nehatin desteserkirin. Bi heman awayî, neçariyek serpoş dikare di saziyan de were ferzkirin. Bi teşwîqan an navên din. Lê dibe ku biryarên ku ji hêla dewletê ve derbarê jiyana jinan û laşên jinan de werin dayîn hebin.”

‘Piştî min, jinek din jî çalakiyek bi vî rengî lidar xist’

Berrîn dixwest ku nerazîbûna xwe ya li hember vê yekê nîşan bide, her çiqas ew berevajî bû jî û mebesta wê ew bû ku wan rawestîne. Berrîn got ku “Bê guman, ez dizanim ku ev yek bi tena serê xwe nikare were rawestandin. Lê tu kesî erkdariyek wisa tune. Ez ê erkdariyek wisa li ser kesî ferz nekim û ez naxwazim kesî acis bikim. Lê bê guman, hevalên min hebûn ku ji vê yekê aciz dibûn. Ji ber ku ev helwestek siyasî bû, hin ji wan heman helwesta siyasî parve nedikirin û hinekan digotin, ‘Te barek danî ser milê me, mîna ku em piştgiriyê bidin deshilatiyê.’ Ji ber vê yekê ez vê yekê tekez dikim.” Berrîn diyar kir ku kes ne mecbûr e heman kiryarê bike û wiha berdewam kir: “Bo nimûne, Hadiye Yolcu, hevala min a ku yekem car nivîsek ji bo piştgiriya min nivîsand, ji cihekî pir xweşik got, ‘Ez bi awayê xwe li gel Berrin Sönmez disekinim.’ Ev bi rastî jî ecêb bû. Ew parêzvanek rastîn a mafan e. Ji bilî vê, min ji her kesî, ji Ayşe Sucu bigire heta Ayşe Barkal, piştgirî wergirt. Piştgirî ji nasên nêzîk hat. Di nav malbata xwe de min tu pirsgirêk nedîtiye û ew çîrokek din e. Lê em dizanin ku deshilatiyê paşve gav neavêtiye. Lê ez difikirim ku tewar balkişandina ser vê yekê jî wan hinekî hêdî kiriye. Piştî min, Emine Yücel kiryarek wisa kir. Min ew nedîtiye; min vîdeoya wê dîtiye, lê min nekarî bigihîjimê. Lê her çend em nerînên wê parve nakin jî, min dît ku wê ji ber sedemên pir rewa nerazîbûnek nîşan daye. Wê jî li dijî polîtîkayên desthilatê û zordariya li ser mirovan ev kir.”

Berrîn da zanîn ku ji aliyekî ve, dixwaze ola xwe biparêze û wiha pê de çû: “Ji ber ku bi kêmkirina wan têgehên kûr, ji bo tenê fîzîkî, vê ramanê hişê Misilmanan wêran kiriye. Ew şîrovekirineke yekgirtî û yekgirtî ya olê bipêş dixe. Berê mealan (wergeran) qedexe kirine. Tê gotin ku nêzîkî 40 werger di lîsteya qedexekirî de ne. Heta qanûnek derxistine ku dê tiştan ji bo wan hêsantir bike. Ev dikare di her kêliyê de çêbibe. Baş e ku serdema Elî Erbaş bi dawî bûye. Em dizanin ku Diyanetê nikare ji polîtîkayên wan dûr bikeve. Ji ber ku pergal wiha ye, hemû sazî wiha ne. Lê rêbaz û retorîka wî dikare desthilatiyê bi awayekî birêve bibe ku raya giştî dilniya bike. Ez ne ewqas piştrast im. Ez serokê nû pir baş nas nakim. Lê ew pisporê Tewfîqê ye. Ez hêvî dikim ku ew nêzîkî tertîpên olî yên cemaetî nebe. Ev xutbe gefê li ser sekularîzmê dixwe.”

‘Tenê şîreta sebrê li raya giştî dikin’

Berrîn diyar kir ku Diyanet mecbûr e ku raya giştî bi awayekî rast li ser pratîkên olî agahdar bike û wiha got: “Ew mecbûr e ku xurafeyan ji holê rake. Lê belê, ew xurafeyan ronî dike û berfirehiyek zêde dide hedîsan, nemaze yên ji perspektîfa Selefî ne. Ew tenê yek an du beşên cuda vedihewîne, lê şeş an heft jî vedihewîne. Û em dibînin ku beşek mezin ji van hedîsan ji berhemên bi perspektîfa selefî hatine girtin. Dema ku ew jêrenotên wan tê de dike, em van navan dibînin. Ji ber vê yekê, ew wekî ku prensîba sekularîzmê tunebe tevdigere. Ew li dijî xurafeyan diaxive. Ew behsa gendelî, dizî, edalet, an yek ji van nake. Ew tenê şîreta sebrê li raya giştî dike. Lê ew jixwe bi xercên xwe yên zêde zêde tê nasîn, hem ji bo xwe û hem jî ji bo malbata xwe. Di encamê de, wekî ku ji hêla prensîba sekularîzmê ve tê xwestin, ew di dawiyê de destwerdanê dike li deverên ku ne girêdayî beşa îbadetên olî yên welêt in, lê di deverên ku bi qanûnê têne rêvebirin de. Dema ku ew bi navê olê destwerdanê dike li deverên ku divê bi qanûnê werin rêvebirin, ew ne tenê pêşketinên sosyolojîk, guhertinan, cîhana guherbar û serdemê paşguh dike, lê di heman demê de bi eşkereyî paşguhkirina xwe ji bo qanûna sekular a welêt nîşan dide. Desthilatî pir caran vê yekê dike.”

‘Peyva taziyên cilkirî’

Berrîn anî ziman ku ji ber ku desthilatî prensîba sekularîzmê bi têra xwe bicîh nayne, dikare pir bêwijdanî tevbigere û wiha got: “Ji ber vê yekê, ger qanûna sekular were rakirin, şîroveyên cûda yên Îslamê mumkin nabin. Ji aliyê din ve, nêzîkatiyek pir zordar li hember mafên jinan û mafên mirovan ên jinan nîşan dide. Mînak, hefteyek piştî çalakiya min, Diyanetê fetwayek li ser geştiyariyê da. Li wir, wê peyva ‘taziyên cilkirî’ bikar anî. Behsa perav û otêlên luks kir, lê Diyanetê hemû civînên xwe li otêlên luks li dar dixe. Mîna ku di avahiya wê ya mezin de salonên konferansê tune bûn. Bi eşkereyî li dijî tevlihevkirina mêr û jinan a li peravê an jî di deryayê de nerazîbûn nîşan neda. Lê ez bawer dikim ku bi peyva ‘taziyên cilkirî’, mebesta wê ev bû. Min wisa şîrove kir.”

Ayeta di Quranê de çi dibêje?

Berrîn, bi bîr xist ku heftiya din jî Diyanetê dest avêtiye mafên mîratê û wiha got: “Diyanetê xwest ku mafê me yê mîrateya wekhev di bin qanûna sekular de û mafê jinan ê mîrateya wekhev asteng bike. Ayeta li ser mîratê di Quranê de komek prosedurên pir berfireh û tevlihev e. Lê ez dikarim bi kurtasî bêjim ku ayet dibêje ‘Ji bo jinan parek û ji bo mêran parek heye.’ Rêjeya parvekirinan diyar nake. Rêjeya parvekirinan tiştek e ku ji hêla zanyarên fiqiha Îslamî ve, ango ji hêla mirovan ve, li gorî têgihîştina wan a civaka wê demê û şert û mercên wê demê hatiye şekilkirin. Ew ji hêla mirovan ve tê şekilkirin. Ji ber ku Xwedê di ayetê de dibêje, ‘parvekirinek ji bo te, parvekirin ji bo te’, rêjeyên wan parvekirinan dikarin bi hêsanî wekî rêjeyên wekhev ên qanûna laîk a îroyîn xuya bikin. Gelek kes wê bi vî rengî şîrove dikin. Lê belê, Diyanetê diyar kir ku ger jin nîvê parvekirina mêr negire, ew ê mafên birayê xwe binpê bike.”

‘Di tableta aydî Sumeran de jî heye’

Berrîn anî ziman ku ev tiştek tirsnak e û destnîşan kir ku ji bo fêmkirina rewşa jinan a di Îslamê de, ne rast e ku meriv li qaîdeyên ku Îslamê di sedsala heftemîn de destnîşan kirine binhêre û wiha got: “Rewş û statuya jinan berî Îslamê çi bû, Îslamê çi guhertin anî? Ez bi vî rengî nêzîk dibim. Bi gotineke din, ez li jiyana civakan a berî Îslamê dinhêrim. Beriya Zayînê di sala 2 hezar û 450 de ku hîn jî nêzîkî 600 sal berî hatina Îbrahîm e. Tabletek aydî Sumeran ku hatiye dîtin, nîşan dide ku rewşa civakî ya jin û mêran pir bi tundî baviksalar bû. Li ser wê tabletê tê gotin: zîna wekî sûc tê hesibandin. Jinek ku zînayê dike divê ber bi çem ve bimeşe. Rêbaza cezakirina mirovên wê serdemê ew bû ku mirovên li beravê bavêjin deryayê û mirovên li beravê jî bavêjin çem. Tê texmînkirin ku ew Çemê Firatê ye. Ji ber ku ew bi awayekî coş diherike.”

Berrîn wiha berdewam kir: “Jinek ku zînayê dike bi avêtina nav çemê Firatê tê cezakirin. Heman tablet dibêje ku dê mêr bê berdan. Ji Beriya Zayînê sala 1950’an heta 1912’an tiştek neguheriye. Tenê jin têne cezakirin. Ev yek nîşan dide ku sîstema baviksalar pir bi zexmî hatiye damezrandin. Em li serdema piştî Pêxember Birahîm dinhêrin, ji me re behsa Hacera ku jina Pêxember Birahîm tê kirin. Hacer koleyek Misrî ye û hevalekî wî yê ji Misrê vê koleyê mîna diyariyek dide Pêxember Îbrahîm. Bi gotineke din, jin kole bûn, bûn diyarî û ev hate pejirandin, veguherî kelûpelek ku were kirîn, firotin û diyarî tê kirin. Ev tiştek e ku berî Cihûtiyê qewimî. Pêxember... Mûsa her wiha xwişka xwe erkdar kir ku bi pirsgirêkên civakî re mijûl bibe û bi jinên derdora xwe ve. Wî erkên giştî dan jinan. Her wiha Îsa jî, erkên giştî dan jinên li dora xwe. Bi gotineke din, pêxember ji bo pêkanîna guhertin û başkirinan xebitîn da ku zilm û zordariya li ser jinan ji holê rakin.”

‘Di îslamê de jî baviksalarî her tim serdest bûye’

Berrîn ragihand ku lê baviksalarî her tim serdest bûye û ev di Îslamê de jî wiha bûye. Berrîn mînakek wiha da: “Berî Îslamê, jinên li Mekkeyê ji mîratê para xwe digirtin, lê ev tiştek bû ku tenê hin malbatên bihêz, malbatên mezin dikirin. Tiştê ku hin jinên bihêz an malbatên bê kur dikirin ev bû ku mîratê didin jinan. Jina Pêxember Xedîce, dewlemend bû û bi mîrata malbata xwe bazirganiyê dikir. Ev vê yekê nîşan dide: wekheviya civakî tunebû. Hin maf hebûn, jin xwedî hin hêzan bûn, lê ne hemû. Ji ber ku di civakek ku Xedîce mîras digirt û dikaribû bazirganiyê bike de, keç berî ku 9 salî bibin dikarîn werin kuştin. Ev mafê bav bû. Lê berî Îslamê, li Mekkeyê yasayek bi navê Dar el-Nebawî hebû. Ger keçek piştî 9 saliya xwe ji hêla bavê xwe ve bihata kuştin, ew wekî sûc dihat hesibandin. Bi gotineke din, ji bo ku keçikek wekî mirovek were hesibandin, diviyabû bigihîje temenê neh salî. Lê di wê civakê de jinên din ên bi hêz jî hebûn. Bê guman ev nakokiyeke mezin e; bi her awayî civakek çînî bû. Ji ber vê yekê, jin di wan civakan de bi gelemperî di asta 9-0 de dest bi jiyanê dikirin. Bi gotineke din, mafê mîratgirtinê di ayetan de dihat behskirin.”

‘Sûcên ku mêrên bi unîforma dikin bê ceza dimînin’

Berrîn diyar kir ku tundûtûjî yek ji hêmanên damezrîner ên baviksalariyê ye, jin ji demên kevnar ve hatine paşguhkirin û wiha pê de çû: “Ev yek ji ber şîdeta li dijî jinan, zext û, beşek ji, bi fikara ka zarok bi rastî bav e, ku jinan di malê de sînordar dike, hatiye paşvexistin. Ji ber vê yekê, şîdet qet winda nebûye. Îro, gelek celebên şîdetê hene: aborî, fîzîkî, zayendî û gelekên din. Lê di nav vana de, şîdeta din jî heye ku em navê wan nabêjin. Ger mêrên di pîşeyên bi unîforma de vê yekê bikin, em jê re dibêjin şîdeta bi unîforma. Çima divê em wê bi taybetî ji hev cuda bikin? Ji ber ku ew bê ceza dimîne. Destûrên lêpirsîn, dozgerî û dozgeriyê bi hêsanî nayên dayîn. Tewar dema ku ev destûr têne dayîn jî, ew di dadgehan de dimînin.”

Rewşa jinan a li Kurdistanê

Berrîn Sonmez mînakek li ser jinên Kurd da ku di salên şer de rastî tundiya hêzên leşkerî hatine sekinî û wiha berdewam kir: “Me ev bi dehsalan e bi jinên Kurd re dîtiye. Lê me fêm kir ku ev li deverên din ên Tirkiyeyê jî diqewime. Lê jinên Kurd bi salan herî zêde êş kişandine. Cerdevanên gundan zûzûka hincetek dibînin ku birevin. Ew ê bêjin, ‘Ew diçû çiya, ew ji min tolê digire ku min ew rawestandiye, ew derewan dike’ û ji rewşê derkevin. Me bi gelek komeleyên jinên Kurd re xebit meşandin. Em bi TJA re jî gelek xebitîn. Têkoşîna me berdewam dike. Di salên 1990’î de, tevgera jinên Kurd di nav rêxistinên jinan ên laîk û avahiyên sosyalîst de entegre bû û pejirandin bi dest xist. Ji aliyê din ve, jinên îslamî demek hinekî dijwartir derbas kirin. Lê îro, em êdî nikarin jê re femînîzma sereke bêjin ji ber ku standardek wê tuneye. Ew bi rengekî li dora hemû prensîban bûne yek. Femînîzm ne gulîstanek bê stirî ye. Em nikarin bêyî stiriyên xwe baviksalariyê paşve bixin. Ji ber vê yekê, em carinan van stiriyan li hev dixin. Divê em qet dev ji rexnekirinê bernedin.”

‘Jin Jiyan Azadî li gor Îslamê ye’

Berrîn li ser girîngiya bandora dirûşmeya “Jin Jiyan Azadî” ya li ser jinan jî rawestiya. Berrîn got ku bawer dike ku dirûşmeya "Jin Jiyan Azadî" ne nakokiya herî biçûk a Îslamê ye, lê li gorî bingeha mafên ku Îslam dide jinan e. Berrîn destnîşan kir ku ger jin azad nebin, civak tuneye û ev tişt gotin: “Ger mafê jiyanê yê jinê hinekî jî were astengkirin, ew li dijî Îslamê ye. Lê ev îdeologên selefî li jinan wiha dinhêrin. Berê wan jinan li herêmên Elewî revandin. Piştre wan heman tişt li herêma Suweydayê jî kirin. Ev ew herêm in ku welatên Îslamî herî zêde ji ol dûr ketine. Rizgarkirina zindiyek tê wateya rizgarkirina mirovahiyê. Ew bi wê zihniyeta îdeolojîk tevdigerin ku ‘divê aliyê min rasterast were xurtkirin.’ Tiştê ku Îsraîl dike jenosîdeke safî e. Ger jin di şer de bi taybetî werin hedefgirtin, ev jenosîd e. Têkçûna wan a li hember kiryarên li dijî Elewiyan di heman demê de piştgiriya wan a ji bo hewldana HTŞ’ê ya ji bo avakirina Komara Îslamî ye. Divê ev yek wekî teopolîtîk were binavkirin. Avakirina desthilatiyek li ser bingeha olê, bikaranîna baweriyên olî yên mirovan ji bo avakirina desthilatiyek. Em dizanin ku ola me ji hêla yek nêrîna siyasî ve nehatiye monopolîzekirin, ji ber vê yekê em li gorî wê tevbigerin, ango nerazîbûnên xwe nîşan bidin. Ji bo vê yekê, pêwîst e ku femînîzma Îslamî li Tirkiyeyê were xurtkirin.”

‘Laîkbûn di rastiyê de ji bo mirovên olî jî azadî ye’

Berrîn got ku divê femînîzma Îslamî bikaribe bêje na, ev ne guncaw e, ev guncaw e, ayet wisa nabêje, wiha dibêje. Berrîn diyar kir ku femînîzma Îslamî heta niha ji ber sekularîzmê li Tirkiyeyê bipêş neketiye û wiha berdewam kir: “Li welatekî sekuler, şîroveyên olî yên cûda dikarin bi hêsanî werin pratîkkirin. Eger hûn li çavkaniyên femînîst ên îslamî yên ji Rojhilata Navîn binhêrin, hûnê bibînin ku her yek ji wan dikare biçe û lîteratura xwe li Ewropa, Amerîka û welatên din ên laîk çap bike, lê ne li welatên xwe. Me heta niha hewcedariya vê yekê hîs nekiriye. Lê laîkbûn ketiye bin gefek ewqas mezin ku me dît em hem laîkbûnê û hem jî ola xwe diparêzin. Ciwan ber bi helwestek pir laîk ve diçin. Ev tiştek baş e. Me qet civatek misilman nedîtiye ku di keşîşxaneyekê de bijî. Em beşek ji civakê ne û em ê karekî baş bikin ku hemû mirovan digre nav xwe. Werin em ji vî karê baş, ji bo xwe û mirovahiyê dûr nekevin. Laîkbûn di rastiyê de ji bo mirovên olî jî azadî ye. Ew behsa pergalek hiqûqî dike ku, li gorî qanûna gerdûnî, divê hemû welatiyan bi wekhevî derman bike.”

Banga ji bo jinan

Berrîn Sonmez di dawiya axaftina xwe de bang li hemû jinan kir û wiha got: “Divê em parastina mafên mirovan û mafên jinan bikin yek. Werin em têkoşînek biafirînin ku demokrasî, serdestiya hiqûqê û laîkbûnê bi hev re bike yek. Piştre em ê bingehek biafirînin ku em bikaribin têkoşîna xwe bi azadî bidomînin.”