بقلم أفروز ردمانيش

لقد مر عام ونصف على ثورة "المرأة، الحياة، الحرية Jin jiyaz azadî"، وكانت السلطات الإيرانية تحاول التخفيف من لهيب هذه النار باللجوء إلى القمع وقتل الناس بأي طريقة ممكنة، لكن المرأة ما زالت تقاوم بطرقها الخاصة. بالطبع، ليس في وضع أفضل، ولكن في وضع أكثر صعوبة بكثير.

في العام الماضي، اشتعلت شرارة هذه النار بمقتل مهسا أميني. يجب على المرء أن يتساءل لماذا تقوم السلطات الإيرانية بقمع المطلب الأولي بأن يكون الحجاب اختيارياً، فمع أن هذه السلطات كانت تسير بشكل جيد مع المواقف الإصلاحية، إلا أنها بالنسبة للحجاب الاختياري للنساء، فقد دفعت نفسها إلى حد التخريب.

الحديث هنا يدور حول أمر حيوي للغاية بالنسبة للجمهورية الإسلامية، فالحجاب فيها قضية مثيرة للجدل منذ بداية ثورة 1957. وفي الوقت نفسه، ومع الإعلان عن قوانين الحجاب الإلزامية، شهدنا احتجاجات بين الأكاديميين وبعض الجماعات السياسية. ومقتل مهسا أميني تم استخدامه لإظهار الكراهية والغضب الواسع النطاق لدى الناس تجاه السلطات، وهذا الغضب كمخزون من البارود المتراكم للاحتجاجات الماضية.

وفي احتجاجات عام 2022 وعلى الرغم من الجهود المبذولة لتوحيد حركات المعارضة، كان هناك اختلاف واسع في صفوف المتظاهرين. لأن المشكلة مشكلة بنيوية وموضوعية. والاتجاه الرئيسي في الاحتجاجات الأخيرة لم يعد مستعداً للإصلاح، ويرون أن الطريقة الوحيدة لتحقيق الحرية والديمقراطية هي الثورة! وترتبط هذه الأحداث بشكل مباشر بتراجع الهيمنة الأمريكية وتحول العالم من القطب الواحد إلى متعدد الأقطاب. إن السياسة في جغرافية إيران تتغير على أساس التحول العالمي.

ولا ينبغي لهذه الثورة النسائية أن تكون بالشكل الذي يريد الجميع نصيباً منه. بحيث أن التيارات الأكثر رجعية، والتي كانت هي نفسها مؤسسة اضطهاد المرأة، طالبت بنصيبها مع اندلاع ثورة المرأة Jin jiyaz azadî من التيارات الدينية إلى الأحزاب الأكثر رجعية الحليفة للمعارضة والتنظيمات خارج إيران، وقاعدتها انتقائية.

لقد علقوا على بياناتهم، وهم في هذا الصدد على استعداد لمصادرة أي احتجاج وثورة لمصلحتهم الخاصة. هؤلاء هم مؤسسو الاضطهاد ضد المرأة ونسختهم ملتوية بالرأسمالية. الزعماء الدينيون الذين يغطون النساء بالحجاب ولا يعطوا أي حقوق لنسائهم، ولرجالهم الحق في تعدد الزوجات، فما الفرق بينهم وبين الجمهورية الإسلامية التي تعتبر اضطهاد المرأة حقاً في ظل هذه الشريعة الإسلامية؟

التشويه هنا، يريدون مصادرة ثورة Jin jiyaz azadî، وهم معارضون لها، إن الرجال والنساء يخضعون لسيطرة هؤلاء القادة السياسيين والدينيين، ونقد الرجعية يعني سجنهم. وفي كردستان، أصبحت الأحزاب التحريفية والانتهازية التي تعتبر نفسها مؤيدة للمرأة والعمال، حليفة للإمبريالية وهم تحت هذه المظلة يضعون مصالحهم وخلال الثورات شهدنا اجتماعات وكان الناس حاضرين أيضاً. وكان من المفترض أن يجلبوا الديمقراطية كممثلين للشعب الإيراني.

 في الواقع، في وسائل الإعلام الغربية، ظهرت أهدافهم حاولوا استغلال سفك دماء شبابنا وحلموا بالاستيلاء على السلطة بدعم حلفائهم، ومهدوا الطريق للاتفاق المستقبلي للديمقراطية الإيرانية، والذي سيصبح في أكثر حالاته تفاؤلاً بمثابة اتفاق سلام. ولكن لا يمكن أن يظهر في هذا الارتباط سوى الفاشية. وكانت التيارات القومية أيضاً جانباً آخر من القصة. يا لها من ثورة كان من الممكن أن تدعمها أكثر القوى رجعية. فهل غير أن الثورة جلبت الرخاء وليس الدمار!

يمكن وصف احتجاجات Jin jiyaz azadî بأنها ثورة ثقافية في إيران، لأنها أحدثت تغييرات ثقافية على مستويات المجتمع، لكنها لم تكن قادرة على القيام بذلك اقتصادياً وسياسياً. أراد كل تيار سياسي أن يعطي معنى لهذا الحدث. لكن هذه الحركة لم تكن تتمتع بقوة الثورة بسبب شكلها الرجعي وتعدد تياراتها. كما ضاعفت الجمهورية الإسلامية القيود المتعلقة بالحجاب، ولإظهار قوتها الرأسمالية، أعدمت وقتلت الشباب. في هذا النضال، كان الشهداء، كما حدث في عامي 1996 و1998، مرة أخرى من الفقراء، الذين خرجوا إلى الشوارع بسبب الفقر واليأس ولم يكن لديهم ما يخسرونه سوى حياتهم.

نضالات المرأة مهمة جداً. تعمل التيارات المختلفة في اتجاه انحرافها. لقد كانت المرأة دائماً من رواد النضال وفي الخط الرئيسي للوقوف ضد الرجعية. لكن يجب عليهم أن يكونوا حذرين للغاية حتى لا يقاتلوا من أجل إعادة إنتاج الرجعية وأن يعلموا أن الطريقة الوحيدة لتحرير المرأة هي تدمير النظام الأبوي والبرجوازية وعدم وجود قضية طبقية. لا يمكن فهم اضطهاد المرأة إلا في السياق الأوسع لاستغلال المرأة والمجتمع، ولا يمكن فصل النضال من أجل تحرير المرأة عن النضال ضد الرأسمالية. والحكومة الإيرانية رأسمالية أيضاً، ولا يمكن إعطاء معنى لنضالات المرأة إلا من خلال الثورة الثقافية، لأنه في هذه المرحلة لم تعد هذه التيارات الانتهازية قادرة على الصيد من المياه الموحلة.