أكاديمية علم المرأة

إن معرفة نفسك ومعرفة كيفية الدفاع عن نفسك هي حقائق مرتبطة ببعضها البعض بشكل مباشر، فالمرأة والمجتمع الذين يعرفون أنفسهم هم الذين ضمنوا أمنهم الذاتي، وفي التوازن الذي يقيمه الكون في تكوينه وحياته وحركته، تكون أشكال وعمليات التكوين المادي والروحي في رابطة جدلية تؤثر وتؤمن بعضها البعض.

كوكبنا الأرض والطبيعة والعالم الحي لديها نظام بيئي عام يقوم على حماية واستدامة وجودها، ولها نظامها الخاص ضمن هذا النظام البيئي، وعلى الرغم من أن التكاثر والتغذية والحماية تختلف بين النباتات والحيوانات، إلا أنها تهدف بشكل أساسي إلى الحفاظ على وجودها.

 

الدفاع عن النفس في قانون الكون

ويمكننا أن نضرب بعض الأمثلة التي تؤسس لهذا الرابط العالمي الجدلي؛ التوازن بين الكون والحيوية والحركة والطاقة والوجود في الذرة... رابطة الانسجام والتوازن بين التوازن الذري القائم بين الإلكترونات والنيوترونات والبروتونات وقوة الجذب والتنافر التي تجعل الوجود في الكون ممكناً، وتتكاثر بتلات الزهور وتحمي نفسها عن طريق الإخصاب الذاتي، وتحصل على غذائها من الشمس والمطر والتربة بجذورها وأوراقها. إن تقديم حبوب اللقاح كغذاء لمخلوقات أخرى مثل النحل يصف العلاقة التكافلية التي تدعم وتكمل بعضها البعض في الطبيعة.

يستطيع الصبار أن يبقى حياً لفترة طويلة بفضل الماء الذي يتراكم فيه ويحمي نفسه من الأخطار الخارجية بأشواكه، وتبني الطيور أعشاشها في الأشجار العالية والأماكن التي لا يمكن الوصول إليها، وتتحرك بعض الحيوانات مثل الغزلان والخنازير في قطعان؛ إنها تسير على مسافة في صف واحد، دون قائد، ويقوم الجمل بتخزين الماء في سنامه ليتمكن من العيش في الصحارى.

 

آلية الحماية الذاتية للإنسان: التنشئة الاجتماعية

وكجزء من هذه الجدلية واستمراراً لها، فإن البشر مخلوقات تشكل نظامها الخاص على مر القرون، والذي تمت تصفيته على مدى مليارات السنين. إن النظام الجوهري الذي يضمن وجود الإنسان وأمنه هو اجتماعيته، ومن خلال التنشئة الاجتماعية، طور الإنسان اللغة والفكر والكلام والإنتاج وقوة الحياة، وحافظ على وجودها وحافظت عليه من خلال التنشئة الاجتماعية. إن غرائز التغذية والحماية والتكاثر هي الحقائق الأساسية لبقاء الإنسان والمجتمع، كما هو الحال في الكائنات الحية الأخرى، ورغم أن الطريق المتبع لجعل هذا واعياً ومنظماً على أساس الوعي قد يختلف، فإن الهدف هو إدامة وجوده.

لقد شهد البشر عمليات التكوين الروحي والمادي مثل الأخلاق والثقافة والفن والمعتقد والجماليات داخل هذه الاجتماعية، وأسس البشر القرى، واستأنسوا النباتات والحيوانات، ومارسوا الزراعة، واكتسبت الاشتراكية جوهراً وشكلاً حول معرفة المرأة وحكمتها، ورابطة الحياة والحساسية، ولقد كشفت عن القيم الاجتماعية وثقافة الإنتاج والمشاركة التي شكلت آلاف السنين واليوم.

 

تمزقان جنسيان وإعادة النظر في التاريخ

إن ثورة العصر الحجري الحديث، التي بدأت في سري كانيه - تل حلف في أعالي بلاد ما بين النهرين وانتشرت في جميع أنحاء العالم، تظهر قوة المجتمع وإنتاجيته، فالثورة القروية والزراعية، التي تجذرت مع ثقافة الحياة المستقرة، انتشرت من الهلال الخصيب إلى العالم أجمع كأول ثورة نسائية، وهذه الثورة هي أيضاً ثورة علمية تقنية، وثورة قروية وزراعية، وثورة ثقافية وأخلاقية.

إنه يمثل القيم الأساسية والإنتاج الذاتي والدفاع عن النفس لكونك إنساناً وبقائك إنساناً، إنها ثقافة حياة مشتركة تقوم على التفكير والمناقشة والإنتاج والمشاركة والسعادة والحزن معاً، واليوم، تنهض الثورة النسائية الثانية، التي تتطور في نفس الأراضي، على القوة التي لا تنتهي ولا تنتهي لآلاف السنين من الثقافة والقيم الاجتماعية.

إن النضال من أجل الحرية الكردستانية والثورة النسائية الثانية، التي وجدت جذورها في هذه الأراضي، هو نضال من أجل إعادة قوة الدفاع عن النفس والثقافة المسروقة من المرأة والمجتمع إلى الإنسانية، وتهدف إلى حماية وجودها وتأمين حريتها. إنه الدفاع عن القيم الأساسية للمجتمع ضد 5 آلاف عام من الأكاذيب والنهب وسلطة الدولة الذكورية وسرقة العمالة، والبقاء إنسانياً.

تتعرض قدرة المرأة على الدفاع عن نفسها اجتماعياً لضربة كبيرة بسبب تمزقين جنسيين كبيرين، إن تطور الدولة والحضارة، والتنظيم الطبيعي وقوة صنع الحياة للمجتمع الطبيعي، يدفع النساء إلى خارج مساحات المعيشة الاجتماعية ويحصرهن في خدمة الرجال والأسرة، وفي الوقت الحاضر، أصبحت الأيديولوجيا والسياسة والاقتصاد والعلوم والخدمة العسكرية من وظائف الرجال؛ ويتم تذكر خدمة الرجال والأطفال والأسرة على أنها وظيفة المرأة.

في المصادر الأسطورية للسومريين الدولة الأولى وضعت أسسها في بلاد ما بين النهرين السفلى، اشتعلت الحرب الصعبة بين إنكي وإنانا وهي حرب لحماية القيم الاجتماعية وثقافة المرأة الأم والحياة التي خلقتها، وتحكي أسطورة تيامات - مردوخ نفس الحقيقة أيضاً، ومع الديانات التوحيدية، أصبحت أنماط العقلية الدينية والجنسية التي تخضع لمصير الفرد وتعريف المرأة على أنها خلقت من ضلوع الرجل الملتوية هي السائدة في المجتمعات، فبينما يتم إجبار المرأة على قبول عنف الرجل باسم القدر والشرف والعار والخطيئة، ويتم خلق واقع انفصال المرأة عن المجتمع والحياة وإبعادها عن آليات الدفاع عن نفسها، والمرأة التي لا تقبل بهذا الهجوم والاستغلال تنضم إلى نهر الحضارة الديمقراطية وهي في بحث ونضال من أجل الحرية، حياة طيبة وجميلة في كل فترة.

 

إن النضال من أجل الحفاظ على وجودها له تاريخ طويل

ويستمر النضال من أجل الحفاظ على الحرية والاجتماعية من إنانا إلى ميتس ضد إنكي وزيوس من الفراعنة إلى النمرود، ضد إنكي وزيوس المعاصرين، وباعتبارهم خلفاء لتقليد ستار، وعشتار، وإنانا، وإيزيس، واللات، وكالي، وسيبيل، وديميتر، وأفروديت، والزهرة، فإنهم يشكلون الجانب المشرق من التاريخ الذي يُراد له أن يغرق في الظلام.

بودوهيبا في الحيثية، ديدو في قرطاج، دليلة في فلسطين، سميراميس في بابل، هيباتيا في مصر، زنوبيا في تدمر، خديجة، فاطمة، عائشة، ربيعة أدفيا في شبه الجزيرة العربية ومريم بالعبرية هن من بين الذين يتدفقون إلى هذا النهر. من باتشيان - رم، يبدأ، الزنادقة إلى المناصرات لحقوق المرأة والحزبيات... غابرييلا سيلانغ، أوليمب دي غوج، لويز ميشيل، جانسي لاكشمي باي، روزا لوكسمبورغ وكلارا زيتكن، ألكسندرا كولونتاي، هدى شعراوي، نزيهة محي الدين، بترا إيريرا، إيما جولدمان، دريا شفيق، فولان ديفي، جميلة بوحيرد وغيرهن الكثير.

المنظمة النسائية للحزب الشيوعي جينوتيل في روسيا، وسيليا سانشيز في كوبا، والكتيبة النسائية بالجيش الأحمر والمفارز النسائية، والمقاتلات النسائيات في الصين وفيتنام ونيكاراغوا وكولومبيا مناضلات ومنظمات ثورية تقاتل وتنظم في عملية الثورة والبناء الاجتماعي.

وتضيف حلقات جديدة إلى شريان الدفاع عن النفس والمقاومة كل من هورم عالم ضد إسكندر في كردستان، جوهر هانم وزيد في قلعة دمدم، خاتو خنزات في تمرد ريفاندوز، إردلاني خاتو شاهناز، ظريفة في تمرد كوشجيري، غولناز في تمرد آغري، ريندكسان في ساسون، بيسي في تمرد ديرسم، خفسا خاني نقيب في السليمانية، كجا نيندي في مهاباد، أدول هانم في حلبجة، ليلى قاسم... شكرة الدوري بين الأيوبيين…داية تبريز حوراني، جلالي خانم لوريستاني، ضياء خازان، مريم خان، روشن وليلى بدرخان، عائشة شان وغيرهن الكثير في الثقافة والفن والأدب.

 

أهمية الدفاع عن النفس في عملية التمزق الجنسي الثالث

إن النضال من أجل الحرية الكردستانية يتجاوز نهج الحل الاجتماعي القائم على الأمة والطبقية والاشتراكية العلمية، ويشكل الحل الاجتماعي ونهج الاشتراكية الديمقراطية الذي يتطور لحل الصراع بين الجنسين أساس النموذج الجديد، ووصف القائد عبد الله أوجلان هذه العملية بأنها التمزق الجنسي الكبير الثالث.

أما التمزق الجنسي الكبير الثالث فهو يتطور ضد الرجال والدولة والسلطة، فهو يضع حرية المرأة في مركزها، ويحدد عصر الثورات النسائية وقرن المرأة طبيعة هذه العملية، إن نموذج الحداثة الديمقراطية يقوم على الحياة والنظام الذي يتطور لصالح المرأة والمجتمع، متجاوزاً الدولة والسلطة، ويحدد نموذج تحرير المرأة البيئي الديمقراطي التناقض الأساسي بين الجنسين، واستعباد الإناث كمصدر لكل العبودية، ولذلك فإن كل تطور يقوم على حرية المرأة سوف ينقذ ويجمل الحياة والمجتمع والطبيعة والإنسانية.

 

مبدأ الرأسمالية هو "أطلقوا النار على النساء أولاً"

في جميع النضالات الثورية، تعتبر سياسة "أطلقوا النار على النساء أولاً" سياسة خاصة لنظام الدولة الذكورية، وهذه سياسة حرب خاصة مفروضة على شعوب ونساء كردستان والشرق الأوسط والعالم. إن الدفاع عن النفس يعني التسلح ضد النظام الذكوري الحاكم اليوم من خلال استخلاص استنتاجات من هذه العمليات التاريخية، وإن فهم الفرد والحرية، الذي تحرره وتشوهه نظام الاستغلال الذي مصقوله الرأسمالية، هو حساسية لأساليب الحياة والعلاقات، فمن ناحية يحصر المرأة على الرجل والبيت والشادور باسم الدين، ومن ناحية أخرى يعرضها في السوق كسلعة جنسية، ومن المعروف أن الحبس والإباحة، اللذين يشكلان وجهي العملة، هما نتاج نفس العقلية.

ويتشابك نظام الاستغلال العالمي بين الاستعمار الكلاسيكي والنيوكولونيالية ويضيف أبعاداً جديدة لسياسة الهيمنة، وبالإضافة إلى احتلال الأراضي وضمها والاستيلاء عليها، يأتي احتلال العقول إلى الواجهة، ولقد أصبحت الإبادة الجماعية الثقافية، ونزع الهوية، ونزع الصفة الإقليمية، والتجريد من الإنسانية من خلال الهجرة، سياسات يومية، ويتعرض ملايين الأشخاص والنساء للقتل والاغتصاب والتشريد والقتل على طرق الهجرة كل يوم، ويتم استيعاب هوية الإنسان مع ثقافة الحداثة، ويصبح عمله وجسده مفتوحين لجميع أنواع الهجمات والاستخدامات من قبل نظام الاستغلال. إن الإبادة الجماعية الاجتماعية، وقتل النساء، والإبادة البيئية هي في الواقع سمة وسياسة منهجية للدولة.

 

جسدنا وقلبنا وعقولنا تتعرض للهجوم

وبهذا المعنى فإن الدفاع عن النفس يتطلب تحسين تنظيم المرأة والمجتمع في كل منطقة تتركز فيها الهجمات، ويعني عدم السماح لنظام الدولة الذكورية بغزو دماغنا وقلبنا وجسمنا ضد هجومه المتعدد الأوجه على دماغنا وقلبنا وجسمنا، إنه القيام بالنضال من أجل الطبيعة والمجتمع وحرية المرأة بطريقة متكاملة، وهو الإصرار على نضال المرأة الحرة والمجتمع المبني على أخلاقيات وثقافة الحرية على المستويات الأيديولوجية والثقافية والاقتصادية والأخلاقية والجمالية، من حماية وجودها وحريتها إلى حماية نفسها والدفاع عنها جسدياً.

ويشمل الدفاع عن أرضك، وحماية مياهك وطاقتك، وحياتك وعملك وجسدك، وهو يستلزم تطوير التنظيم والعمل والنظام الاجتماعي الديمقراطي والحياة والشخصية، بهدف التحرر من الاستغلال القومي والطبقي والجنسي ضد سياسات الإبادة ضد الهوية القومية والطبقية والجنسية.

لقد تحول الاستغلال المتعدد الأوجه للمرأة إلى استغلال متعدد الأوجه للمجتمع، وإن الهروب من قبضة الاستغلال والإبادة الجماعية يعني احتضان الهويات المتعددة وحمايتها، ومواجهة نموذج الدولة بنموذج ديمقراطي وبيئي وتحرري نسائي، وإعادة تفسير العالم بنموذج المرأة والمجتمع، وتطوير الإرادة والتنظيم والعمل لتغييره.

 

غداً: الجزء الثاني من المقال التحليلي بعنوان "الدفاع عن النفس من نظرية الورد إلى ثورة المرأة" والذي أعدته لوكالتنا أكاديمية علم المرأة "الجنولوجيا" سيستمر مع "لماذا نظرية الورد؟".