ساريا دنيز

مركز الأخبار - في تركيا، وبعد سنوات من الصراع حول القضية الكردية، استؤنفت المناقشات حول السلام والحل، وفي هذا السياق، أعادت الاجتماعات التي عُقدت مع القائد عبد الله أوجلان في إمرالي، والتصريحات التي صدرت بشأن هذه الاجتماعات، المناقشات المتوقفة منذ فترة طويلة حول الحل إلى صدارة جدول الأعمال.

بينما تتجدد الآمال في التوصل إلى حل، فإن استمرار السياسات القمعية أو غياب خطوات ملموسة من جانب الدولة يثير تساؤلات عديدة، وفي ظلّ مواجهة تركيا لمرحلة حرجة وحساسة بشأن إمكانية حلّ القضية الكردية بالوسائل السلمية والديمقراطية، يبرز دور القائد عبد الله أوجلان مجدداً في الرابع من أبريل/نيسان.

إن التأثير الحاسم للقائد عبد الله أوجلان في عمليات السلام السابقة، فضلاً عن دوره في الحوار والمفاوضات التي تُناقش مجدداً اليوم، جدير بالذكر. حقيقة أن الرابع من أبريل/نيسان قد تجاوز كونه مجرد ذكرى ميلاد القائد أوجلان على مر السنين، ليصبح رمزاً للحرية والديمقراطية والسعي نحو حل سياسي.

في الماضي، اكتسب هذا التاريخ، المحفور في الذاكرة بمسيرات وتجمعات جماهيرية عُقدت رغم الحظر، و"رحلة الشمس"، معنى مختلف اليوم مع إعادة تشكيل عملية السلام وفي فترةٍ تتزايد فيها الحاجة إلى حلولٍ سلمية وحوارية وديمقراطية في تركيا، تبرز الحاجة إلى إيلاء المزيد من الاهتمام لرؤية القائد عبد الله أوجلان ودعواته بشأن الحل.

رمزٌ للنهضة والنضال من أجل الحرية

يحتفل المناصرون بفكر القائد عبد الله أوجلان، والراغبون في إطلاق سراحه، بفعالياتٍ متنوعة في الرابع من أبريل/نيسان من هذا العام. إنّ الاحتفالات ليست مجرد إحياءٍ ليومٍ واحد، بل هي بالنسبة لهؤلاء الناس رمزٌ للنهضة والنضال من أجل الحرية في شتى مناحي الحياة.

وُلد القائد عبد الله أوجلان في 4 أبريل/نيسان 1949، في قرية آمارا التابعة لحي خلفتي في أورفا. أكمل تعليمه الابتدائي في قرية جيبين الأرمنية المجاورة، وتعليمه الثانوي في عنتاب. بعد تخرجه من مدرسة أنقرة الثانوية المهنية لسجل الأراضي والمساحة في الأناضول عام 1968، التحق بكلية الحقوق في جامعة إسطنبول عام 1970، بالتزامن مع استمراره في مسيرته المهنية في الخدمة المدنية.

وخلال سنوات دراسته للقانون، تعرف على المراكز الثقافية الشرقية الثورية (DDKO) وقادة جيل شباب 1968، لا سيما فيما يتعلق بالقضية الكردية، متأثراً بموقف ماهر جايان الراديكالي من حل القضية الكردية، ترك دراسة القانون، وفي عام 1971، التحق بكلية العلوم السياسية في جامعة أنقرة. قاد مقاطعة في الكلية في آذار/مارس 1972 احتجاجاً على مقتل ماهر جايان وتسعة من رفاقه في كيزيلديري، ونتيجةً لهذا الحادث، سُجن لمدة سبعة أشهر، بدءاً من 7 نيسان/أبريل 1972.

بعد سجنه، بدأ في أوائل عام ١٩٧٣ التحضير لتشكيل جماعة مستقلة تتمحور حول أطروحة "كردستان مستعمرة"، وذلك بعد إطلاق سراحه، حينما سعى إلى توحيد الهياكل الثورية الاشتراكية اليسارية تحت مظلة واحدة، لكن عندما باءت هذه الجهود بالفشل، بدأ في أوائل عام ١٩٧٣ التحضير لتشكيل جماعة مستقلة تتمحور حول أطروحة "كردستان مستعمرة"، وعقد أول اجتماع تاريخي له في هذا الاتجاه مع أعضاء جماعته في سد تشوبوك بأنقرة عام ١٩٧٣، وشهدت الفترة بين عامي ١٩٧٤ و١٩٧٥ المرحلة التنظيمية لجماعة عبد الله أوجلان الأيديولوجية السياسية، مستفيداً من خبرته كرئيس لجمعية أنقرة الديمقراطية للتعليم العالي (ADYÖD).

وفي عام ١٩٧٥، أصبح كتاب "تقييمات الإمبريالية والاستعمار"، الذي شارك في تأليفه مع محمد خيري دورموش، أول وثيقة مكتوبة للجماعة.

إعلان القائد عبد الله أوجلان تأسيس حزب العمال الكردستاني

وفي أعقاب المسيرة الكردستانية في آذار/مارس 1977، والتي شملت بازيد وديغور وديرسم وجوليج وخربت وآمد وماردين ورها وديلوك، قُتل حقي قرار في 18 أيار/مايو، واستجابةً لذكراه كتب القائد عبد الله أوجلان برنامج حزب العمال الكردستاني، الذي أعلن عنه بعد فترة وجيزة، وبدأت فترة النشر بصحيفة سرخبون عام 1978. في العدد الأول من الصحيفة، نُشر كتابه "مسار الثورة الكردستانية"، المعروف أيضاً باسم "البيان"، الذي كتبه في صيف عام 1978، وأُعلن عن تأسيس حزب العمال الكردستاني في المؤتمر التأسيسي الذي عُقد في قرية فيس في قضاء ليجي بآمد في 26-27 تشرين الثاني/نوفمبر 1978. رداً على الأحكام العرفية، التي تضمنت اعتقالات جماعية وحملة مطاردة على مستوى البلاد، عبر الحدود من قضاء بيرسوس (سوروتش) في رُها إلى كوباني بروج آفا في منتصف عام 1979.

استُهدف القائد عبد الله أوجلان، الذي قاد نهضة الشعب الكردي، بعد سنوات بمؤامرة دولية نُسجت بالتعاون مع قوى عالمية، وفي 15 فبراير/شباط 1999، وضع في سجن إمرالي شديد الحراسة، الذي وصفه بأنه "زنزانة أشبه بالتابوت".

الميلاد الأول

ينظر القائد عبد الله أوجلان، إلى ميلاده على أنه يمر بثلاث مراحل، وتبرز المرحلة الأولى كمحاولته لفهم حياته وتوجهاته السياسية ضمن إطار تاريخي. تصف رواية "الميلاد الأول" التحولات الجذرية التي شهدها المجتمع الكردي أثناء انتقاله من بنيته التقليدية، بدلاً من كونها قصة فردية، ويصف العملية التي يُعرّفها بالميلاد الأول بهذه الكلمات "تشمل الفترة الأولى الفترة الممتدة من الولادة في مجتمع القرية الزراعية، في ظروفٍ تصادمت مع القرن العشرين، وصولاً إلى المجتمع النموذجي الرسمي، وقد تزامنت هذه الفترة مع عملية قطيعة، تفصل بينها 15000 عام من التاريخ، تميزت بأهمية بالغة ونقصٍ في آنٍ واحد، ولا تزال شبكة الحياة قبل وبعد تلك السنوات الخمس عشرة غير محسومة.

أدى هذا المأزق إلى صراعات اجتماعية داخلية في العائلات والقرى. كنتُ ثائراً في القرية، واستمر هذا التمرد حتى الانتقال إلى المجتمع الرسمي. ثم أُضيفت إليه عملية تكوين ثانية، بدأت بالمدرسة الابتدائية واستمرت عبر مراحل مختلفة حتى الثورة ضد الجمهورية الأوليغارشية. أدت هذه الفترة، التي تُشبه هجوم دون كيشوت على طواحين الهواء، إلى كشف المشكلات وتفاقمها. أُضيفت الخصائص الرأسمالية إلى تناقضات المجتمع النيوليثي والإقطاعي، ولغياب أسلوب ثوري، سادت حالة من الفوضى. لم يستطع التمرد الذي تم اللجوء إليه حتى حل العناصر الرجعية في داخله. هذه المرحلة من التمرد، التي استمرت نحو عشرين عاماً، وبعد أن أحدثت آثاراً على المنطقة والعالم، تحولت إلى عملية إمرالي نتيجة للمأزق الذي واجهته".

ولادة جديدة

يؤكد القائد عبد الله أوجلان، بأنّ عملية "إمرالي" وظروفها تُمثّل ولادة جديدة، ليس له فحسب بل للشعب أيضاً، ويُعرّف هذه "الولادة" بأنها نقطة تحوّل تاريخية لتركيا وللقضية الكردية، وانطلاقاً من مفهوم "الولادة الثانية"، يُجادل بأنّ النضال الذي تشكّل بفعل الصراع والعنف لسنوات طويلة، يجب أن يفسح المجال الآن للبحث عن الديمقراطية، والحلول السياسية، والتحوّل الاجتماعي، ويُسلّط هذا النهج الضوء على كلٍّ من الأزمات الهيكلية للدولة والتناقضات العالقة، مُشيراً إلى أنّ العصر الجديد لا يُمكن أن يتحقق إلا من خلال الحوار وإعادة البناء الديمقراطي.

ويُعرّف هذه العملية على النحو التالي "تمثل الأوضاع في إمرالي ولادة ثالثة، ليس فقط للأفراد، بل للجمهورية والشعب أيضاً. فقد مثّلت الولادة الثانية تطهيراً عبر العنف والحرب، ووفقاً لقانون وجود ووحدة الأضداد، الساري في كل ظاهرة في الطبيعة والمجتمع، فإن فترة معارضة الجمهورية الأوليغارشية، التي طال أمدها بالعنف، ستفسح المجال لجمهورية علمانية ديمقراطية تتحقق من خلال الديمقراطية. وكما أن التنمية بلا تناقضات مستحيلة، فإن الصراع الدائم مع تناقضات لا طائل منها لن يؤدي إلى التقدم فحسب، بل سيؤدي إلى الدمار والخراب والأزمات، ولأن تركيا كانت بطيئة في فهم تناقضاتها وحلها في الوقت المناسب، فقد دخلت بطبيعة الحال في مرحلة أزمة، ولا تستطيع الخروج منها".

الولادة الثالثة

يصف القائد عبد الله أوجلان عملية إمرالي بأنها مرحلة ولادة جديدة مختلفة، ويدلي بالتصريحات التالية بشأن المرحلة الأخيرة "إن هذه العملية تُجبر جميع القوى على إعادة الميلاد والتشكيل. فكل مجال من الدولة إلى الاقتصاد، ومن السياسة إلى القانون، ومن الأخلاق إلى الفن، يهتز ويُثقل، ويبحث عن حلول في خضم الأزمة. وتعني عملية إمرالي بالنسبة لي أيضاً إطلاق العنان لهذا الواقع، وكما فُهمت العملية السابقة على أنها ظاهرة "أنا والحرب"، فإن هذه العملية الجديدة تعني ظاهرة "أنا والسلام"، ويُعدّ الوعي والإرادة الكردية بالحرية جزءاً أساسياً من وجودي المؤسسي. هذا الوعي والإرادة، اللذان مرا بتجربة الحرب، يمران الآن بعملية السلام".

الاحتفال الأول

يُقيم الأهالي، الذين يعتبرون ميلاد القائد عبد الله أوجلان بمثابة ميلاد لهم أيضاً، مسيراتٍ احتفاليةً بهذه المناسبة، أطلقوا عليها تقليدياً اسم "رحلة إلى الشمس"، منذ عام ٢٠٠٤، ويطالب الأهالي، الذين يتوافدون إلى قرية آمارا بحماسٍ ومقاومةٍ متواصلةٍ منذ سنوات، بالإفراج عنه.

نُظِّمت المسيرة الأولى من قِبَل اتحاد جمعيات المساعدة والتضامن مع أسر السجناء والمدانين (TUHAD-FED). شارك آلاف الأشخاص في المسيرة، ورغم كل الهجمات، تمكن الناس من الوصول إلى القرية، وفي عام ٢٠٠٥، كان عدد المشاركين أكبر، ورغم استخدام الدولة للقوة لمنع المسيرة، إلا أنها لم تُفلح.

أُطلقت النيران على الأهالي

نظراً لعزلة القائد عبد الله أوجلان وتقارير التسمم، طالب الأهالي القلقون على صحته بإرسال وفود مستقلة إلى إمرالي خلال كل مسيرة، وفي عام ٢٠٠٩، هاجمت الدولة الأهالي بالأسلحة خلال مسيرة إلى آمارا تحت شعار "حريتكم حريتنا".

أُصيب المئات في هذا الهجوم، وقُتل كلٌّ من محسوم كارا أوغلان، طالبة في جامعة دجلة، ومصطفى داغ، شاب من بيرسوس. عقب مقتلهما نُظِّمت مسيرةٌ بشعار "ميلادكم ميلادنا، وحريتكم حريتنا".

واحتفل نحو ألف شخصٍ تمكنوا من الوصول إلى القرية، وفي عام ٢٠١١، حُدِّدت نقطة التجمع في قرية خلفتي، وتحوّل الاحتفال إلى مهرجان، وفي عام ٢٠١٢، وقبل مسيرة آمارا، أُغلقت جميع مداخل ومخارج مدينة رها، والتقى المشاركون في مسيرة آمارا في قرية أليغور، واحتفل من تمكنوا من تجاوز العقبات سيراً على الأقدام في القرية.

المهرجان والرسائل

في عام ٢٠١٤، شهد موكب الرابع من أبريل/نيسان حشوداً غفيرة، حيث أُلقيت رسالة القائد عبد الله أوجلان بمناسبة عيد نوروز. عُرضت صوره في خيام نُصبت في أليغور، وأُقيمت الاحتفالات في أجواء احتفالية بهيجة مع عروض للألعاب النارية، ولأول مرة، تمكن القائد عبد الله أوجلان من توجيه رسالة إلى الناس المتجهين إلى آمارا.

تضمنت رسالته "أيها الشعب الكردستاني العزيز، أحيي بكل احترام جميع رفاقي، شباباً ونساءً، الذين في الرابع من أبريل، الذي أعتبره ليس مجرد عيد ميلادي الشخصي، بل ولادة جديدة لشعب، وحّدوا أحلامهم بالحرية في شخصيتي وساروا نحو آمارا. إن نضالنا من أجل الحرية، الذي بدأ قبل أربعين عاماً بإعلان "كردستان مستعمرة"، قد وصل الآن إلى عتبة الحكم الذاتي بفضل تضحياتكم، وجهودكم الدؤوبة في سبيل قيمنا الراسخة، ونضال مؤسساتنا الحازم. لقد كانت هذه الأرض واحة شعوب تعايشت فيها هويات وثقافات وأديان وواقعات مختلفة جنباً إلى جنب.

لقد واجهت جميع شعوب الشرق الأوسط الوجه القاسي لواقع الدولة القومية حين اشتدت حملة الحداثة الرأسمالية ضد أراضيها وقيمها، وبات من الواضح أنه لم يعد بالإمكان العيش في هذه الأراضي تحت الأنظمة القديمة وأيديولوجياتها. ولن يتسنى بناء مجتمع حر إلا من خلال تطوير إدارات ديمقراطية ذاتية الحكم، ولا يمكن بناء مستقبل حر إلا باستبدال المستعبدين بالأحرار، وفي ضوء هذا الواقع، سيتضح أن السجون المادية لا قيمة لها.

إنّ الإلهام الذي منحه نضالنا لجميع شعوب العالم يكمن تحديداً في تحويل السجون إلى فضاءاتٍ للحرية. نعلم أنه إن لم ننظر إلى الأمر من هذه الزاوية، فإنّ بلداً بأكمله، بجباله وسهوله ومدنه، سيتحول إلى سجنٍ مظلم. إنّ البُعد الجغرافي بيننا لا يُشكّل عائقاً. اليوم، أنا معكم على مائدة غروب الشمس في آمارا. أنا بين كلّ واحدٍ من رفاقي. أُسلّم أرضنا، التي شهدت ميلاد حضارتنا وميلاد الحضارات جمعاء، إلى وعي شعبنا بالحرية، ولا سيما نسائنا ورفاقنا الشباب. إيماناً مني بأننا سنلتقي جميعاً في وطنٍ حر، أُعانقكم جميعاً".

لم تنتهِ الاحتفالات

في عام ٢٠١٥، نُظِّمت مسيرةٌ بثلاثة مواكب عبر رها، وسمسور، وديلوك، إحياءً لذكرى ميلاد القائد عبد الله أوجلان. وانطلق موكبٌ رابعٌ من آمد، أما مسيرة آمارا، التي وصلت في الثالث من أبريل، فقد احتفلت بعيد ميلاده في أجواءٍ احتفاليةٍ في حديقة الرابع من أبريل.

وفي مسيرة آمارا عام ٢٠١٦، طُلِبَ إنهاء العزلة، واستكمال عملية الحل، وفي عام ٢٠١٨، فُرضت قيودٌ جديدة، وحُوصر المنزل الذي وُلِد فيه القائد عبد الله أوجلان.

وفي عام ٢٠١٩، دعا مؤتمر المجتمع الديمقراطي (DTK) الناس إلى الاحتفال بأعياد ميلادهم أينما كانوا، واستجابةً لهذه الدعوة، أقام الناس احتفالات في الرابع من نيسان/أبريل في كل مدينة ومنطقة يسكنونها، وتزامنت هذه الاحتفالات مع إضرابات عن الطعام بدأتها ليلى كوفن الرئيسة المشتركة للمؤتمر، في السجن، مطالبةً بإنهاء عزلتها، والتي امتدت إلى جميع السجون.

يومٌ تُزهر فيه الآمال من جديد

حتى هذا العام، ورغم تعذر تنظيم المسيرة لأسبابٍ مختلفة، وجد الشعبُ سبيلاً للاحتفال، وهذا العام أيضاً، سيجتمع الشعب في آمارا للاحتفال. لطالما كان عيد ميلاد القائد عبد الله أوجلان أكثر من مجرد تاريخٍ في الذاكرة الجماعية؛ بل أصبح رمزاً لتحوّلٍ جذري، وإرادةً لحلٍّ ديمقراطي، ودعوةً للحوار بين الشعوب. في الآونة الأخيرة، يطالب الشعب بتطبيق "حق الأمل" وضمان حريته الجسدية وهو صاحب وداعية "السلام والمجتمع الديمقراطي".

تحتفل الشعوب التي استجابت لدعوة القائد عبد الله أوجلان بيوم 4 أبريل/نيسان باعتباره يوم صحوتها وعيد ميلادها، ولا يقتصر هذا اليوم على كونه عيد ميلاد فحسب، بل هو أيضاً تاريخ ازدهرت فيه من جديد الثقة بالحلول والسلام والمجتمع الديمقراطي، وبالطبع، تحتفل النساء أيضاً بهذا اليوم كيوم ولادة جديدة، يرمز إلى حريتهن ويجسد فلسفة القائد عبد الله أوجلان في الحرية، التي ترسخت في المجتمع وتبنتها النساء.