بهار أورين

إن نضال المرأة في العالم، وخاصة في منطقة جغرافية مثل الشرق الأوسط، الذي يعيش في وسط الحروب والصراعات، يمر بإحدى مراحله الصعبة، وهذا يعني أنه ينبغي وضع المرأة في أي جبهة وفي أي سياسة. ما هي بدائل المرأة لتحررها وحريتها؟ هل ستحقق المرأة الحرية داخل آليات السلطة أم من خلال إجراء إصلاحات في نظام الحكم؟ وفي هذه الأيام، نواجه نحن النساء أسئلة في هذا الاتجاه.

تحاول الأنظمة الحاكمة، خاصة في الشرق الأوسط، فرض نهجين أيديولوجيين على المرأة، فإما أن تخضع المرأة للإصلاحات وتغيير القوانين داخل النظام الحكومي، أو تقبل أيديولوجية الإسلام السياسي وتخضع للقوانين المقيدة والأعراف الرجعية، وتحاول هذه التيارات، في إطار التعاليم الدينية، حصر المرأة في نطاق البيت والأسرة الأبوي، وحرمانها من دورها.

وفي مثل هذه الحالة، أي خيار وأي إطار قتالي وفكري يمكن أن يكون البديل المناسب للمرأة؟ لأن كل خيار من هذين الخيارين يعيد إنتاج دونية المرأة واضطهادها بطريقة مختلفة وستستمر دورة استعباد المرأة، ومما لا شك فيه، في الوضع الذي بدأت فيه الحركات الجهادية في المنطقة، وخاصة بعد سقوط دكتاتورية بشار الأسد في سوريا، أن تكون هذه البدائل نظرية وعملية على حد سواء لجبهة واسعة من النضال ضد القومية المتطرفة، وعندما تنتشر الدولة والأصولية الإسلامية والرأسمالية، فإن وضع المرأة سيكون أصعب بكثير من أي وقت مضى، لذلك، من وجهة النظر الاستراتيجية، يمكن أن يكون "الخط الثالث" حلاً، ولم يسفر كل من اتجاه الدولة والإسلام السياسي إلا عن الدمار والدماء، وأصبحا منصة لتعزيز الفاشية، ونتيجة للخط الثالث، هناك اتجاه ديمقراطي للتغلب على القضايا القائمة. تيار يشمل جميع أفراد المجتمع الذين يرفضهم النظام أو يهمشهم أو يتجاهلهم، وفي الواقع، فإن جغرافية الشرق الأوسط تحتاج إلى هذا الخط الثالث أكثر من أي وقت مضى.

ولا يوجد نهج حكومي في هذا الاتجاه، وهو يشمل الطرق الديمقراطية والكونفدرالية الديمقراطية والأمة الديمقراطية، ولذلك فإن طريقة نضال المرأة وتنظيمها يمكن أن تتم أيضاً في إطار مبادئ الخط الثالث، ويعد إنشاء مجموعات ومنظمات وشبكات وبلديات نسائية أحد البدائل. إن إنشاء مساحات تعاونية وبيئية سيخلق منصة لشعور المرأة بالتضامن وفرصة لمناقشة قضايا المرأة، ويجب أن تكون هذه التعاونيات والبلديات قادرة على الدفاع عن النفس والتعليم والعمل الجماعي.

وتؤمن التوجهات النسوية الحكومية والليبرالية بتغييرات جوهرية تقوم على تغيير القوانين في النظام القائم، ومن ناحية أخرى، تقوم بعض التيارات أيضاً بالأنشطة والنضالات النسائية بدعم مالي من الحكومات، وفي الواقع، بعد بداية الحركة النسوية ونضالاتها الجذرية ضد النظام القائم، حاول النظام تحرير المرأة أو تهميشها أو حرمانها من طبيعتها الأصلية بطرق مختلفة. إن الاعتقاد بأن المرأة يمكن أن تحقق الحرية من خلال تغيير بعض القوانين أو وضع قوانين جديدة هو الذي أضر بنضالات المرأة أكثر من غيره، لأن تغيير القوانين وحده لن يؤدي إلى حرية المرأة، رغم أنه لا يمكن تجاهله كعامل مهم، ولذلك، لا يمكن التوصل إلى نتيجة إيجابية إلا عندما تخلق المرأة بديلاً لنفسها خارج آليات السلطة والحكم، ولهذا السبب، وبالنظر إلى الطبيعة المتعددة الطبقات لاضطهاد المرأة وأصوله التاريخية والثقافية والاجتماعية، فمن الضروري التفكير أكثر في الخيارات البديلة.

ومن ناحية أخرى، كان جهد النظام دائماً ينصب على إضعاف وحدة المرأة ومجالات الارتباط بينها جغرافياً واجتماعياً وخلق فجوة بين نضالاتها، ولذلك فإن الضرورات التاريخية والحملاتية تقتضي أن تؤدي الفجوات القائمة في هذا الشأن، مع اتساع نطاق نضالات النساء السياسية والتنظيمية، إلى التضامن فيما بينهن، لأن الوحدة بين النساء بغض النظر عن الاختلافات يمكن أن تلعب دوراً حاسماً في قوة نضالهن ضد الظلم، ومن ناحية أخرى فإن من نقاط الضعف في نضالات المرأة بشكل عام هو التركيز على فئة معينة من النساء (المتعلمات والطبقة الوسطى) وعدم وجود استراتيجية لجميع النساء، وقد أدى هذا التركيز إلى انقطاع في نضالات المرأة، مما كان له آثار جانبية على سير عملية التحول في وضع المرأة، وفي الواقع، إذا كان هناك نقاش حول النساء من الجنسيات والطبقات الأدنى، فهو مجرد شرح لظروفهن المعيشية ولم يتم اعتماد استراتيجية محددة لتحررهن.

غالباً ما تكون الفجوات في الحركة النسائية ناجمة عن الفجوة بين المركز والأطراف، والتي، نتيجة لذلك، تمنعهن من فهم ورؤية القضايا من حولهن وتجاربهن الحياتية، وأخيراً، أصبحت إحدى التحديات.

في السنوات الماضية، ومع بداية "حركة الحرية" في إيران وشرق كردستان وانتشارها إلى مناطق أخرى في الشرق الأوسط، رأينا بوضوح حقيقة أن نساء الطبقات المحرومة، اللواتي لم يتم ذكرهن مطلقاً في أدبيات بعض التيارات النضالية النسوية تأخذ في الواقع القيادة الرئيسية للنضال ضد القمع والعنف.

انتفضت النساء البلوش والكرديات والأفغانيات ضد النظام المعادي للنساء بطريقة عاطفية ونشطة وجذرية وقدن الانتفاضات نحو حركة ثورية، إنهن النساء اللاتي يواجهن اضطهاداً مزدوجاً بسبب هويتهن الوطنية والطبقية إلى جانب كونهن نساء، ولذلك، فإن وجهة نظر المرأة كضحية أو سلبية في الشرق الأوسط، وهي نظرة استشراقية وأحادية الجانب للمرأة في هذه الجغرافيا، تمنع فهم ورؤية نشاطها، ويمكن للتجارب الحياتية لهؤلاء النساء أن تكون منصة قوية وبناءة لمنظور الثورة النسائية في الشرق الأوسط. إن الاستفادة من الأفكار والتجارب المشتركة للنساء المبنية على الوحدة يمكن أن تضعف آليات إعادة إنتاج القمع، ولذلك، وبسبب الطابع المتعدد الطبقات لاضطهاد المرأة، فمن الضروري جعل التعددية أحد المعايير الرئيسية لنضال المرأة.

وفي الواقع فإن نضالات المرأة في القرن الحادي والعشرين تتطلب الانتقال من النهج المركزي من جهة والتفكك في مجمل نضالات المرأة من جهة أخرى، ومن الضروري ألا تكون نضالات المرأة النظرية والأكاديمية حكراً على فئة معينة من النساء، بل يجب أن يكون انعكاساً لصوت جميع النساء، أي أن يصبح أكثر اجتماعية ولا تكون هناك حدود لوجود المرأة في كافة المجالات، فإذا كانت أنشطة إنتاج المرأة المعرفية مبنية على تجاربها وواقعها وأسسها التاريخية، فإنها تستطيع رؤية وجودها بل ومطالبها فيها بشكل أفضل وتحاول تحسينها، وبالإضافة إلى ذلك، فإن مقياس وعي المرأة لا يقتصر على مجرد الحصول على شهادة جامعية، بل إن الاختبارات التي حصلت عليها المرأة بأشكال مختلفة خلال النضال ضد النظام الحاكم هي أسس وتوجيهات بناءة للغاية للمرأة في كيفية مواصلة النضال، لهذا السبب، يجب أن تعتمد طريقة تنظيم النساء على احتياجات وحقيقة النساء اللاتي يمكنهن التعرف على جميع النساء وتمثيلهن.

في الشرق الأوسط، وبسبب الحرب المستمرة والصراع المستمر، خاصة في العشرين سنة الماضية، أصبح القتال من أجل المرأة أسلوب حياة، ومن خلال الاستفادة من سنوات الاختبارات وتنوع وتعدد المقاومة، تمكنت المرأة عملياً من تعطيل الحكومات الديكتاتورية في المنطقة رغم الضغوط والقمع، كما حاولت حركة حرية المرأة الكردية مواصلة نضالاتها خارج المؤسسات والعلاقات الرسمية والحكومية.

ومن ناحية أخرى، فإن إنشاء شبكة تواصل مع جميع النساء حول العالم من أجل تحقيق الأهداف المشتركة هو نشاط آخر مستمر للمرأة الكردية، وبغض النظر عن الاختلافات، فمن الضروري أن تحقق المرأة وعياً شاملاً بتاريخ وديناميكية تطور الثورة النسائية في مواجهة الهجمات الأيديولوجية، وهو أمر مهم لتعزيز الدراسات والأنشطة المستنيرة والعلمية.

علم المرأة، باعتباره معرفة المرأة، اكتسب العديد من الخبرات في هذا المجال، ومشاركة هذه الخبرات يمكن أن تكون مفيدة لجميع النساء، فهذا العلم يخص جميع النساء، ويمكن أن يلعب دوراً حاسما في تنمية الوعي المذكور، ويمكن لأي امرأة تتغذى من تجربة حرية المرأة ضد القمع والتهميش أن تشارك في هذه الأنشطة، ومن ناحية أخرى، فإن المواءمة بين حركة تحرير المرأة والحركات المناهضة للنظام يمكن أن تكون مفيدة في تعزيز ثقافة الديمقراطية، وبعبارة أخرى، يمكن أن تنشئ بشكل صحيح العلاقة بين المحلي والعالمي.

وكما ذكرنا في البداية فإن المنطقة تمر بتغيير جوهري وما إذا كانت التغييرات ستحدث فهي ستؤدي إلى شرق أوسط ديمقراطي أو التحريض على المزيد من العنف وتعتمد نتيجة الصراع على صراعات القوى والمنظمات والحركات الديمقراطية والمحبة للحرية، وخاصة النساء، ففي العديد من المناطق التي تعيش الأزمات وتحت حكم الأنظمة الاستبدادية، تقوم المرأة بتشكيل حركات اجتماعية وسياسية للحصول على مطالبها وحقوقها. وعلى هذا الأساس تتواجد المرأة في الاحتجاجات والحركات المناهضة للسلطة وتعمل على تأسيس أحزاب أو مؤسسات مستقلة لتعزيز حقوق المرأة على شكل مطالب مثل التعليم والحريات الاجتماعية وحق اتخاذ القرار والمشاركة في الساحات السياسية.

وكذلك إنشاء الدعم والشبكات الاجتماعية للنساء، من خلال المقاومة الثقافية وإعادة تعريف الهوية الأنثوية في مواجهة الهيمنة الاجتماعية والثقافية، وإنتاج ونشر الأعمال الثقافية والفنية والأدبية النسوية، واستخدام وسائل الإعلام الرقمية وشبكات الاتصال لتعبئة النساء، ومشاركة المرأة في عمليات السلام وإعادة الإعمار، بما في ذلك حضورها في مفاوضات السلام كممثلة للمرأة والأمم المضطهدة، ومحاولة إنشاء مؤسسات وهياكل اجتماعية تراعي حقوق المرأة، وخلق منصات اقتصادية وفرص عمل للنساء ودعم ريادة الأعمال لديهن، وكذلك إنشاء آليات للدفاع عن النفس للنساء ضد العنف والتمييز والحرب.

ولا شك أن تعزيز وتطوير كل حالة من هذه الحالات من قبل المرأة يمكن أن يؤدي إلى تغييرات كبيرة في وضع المرأة وإضعاف الهياكل التي تمارس التمييز ضدها. إن تنفيذ هذه الأنشطة يتطلب تعاون ومسؤولية جميع النساء، وبعبارة أخرى، فإنهن يكملن بعضهن البعض، وفي مرحلة تكثر فيها الهجمات والمخاطر التي تهدد المرأة ومكتسبات نضالها، فإن أي تحرك ضد هذه التهديدات هو مهمة تاريخية للمرأة حتى لا يتكرر التاريخ.